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西方政治毕业论文-浅议借鉴当代西方政治制度的正确方法

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.bob123.com  发布时间:最新发布
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浅议借鉴当代西方政治制度的正确方法

内容摘要
本文首先对西方当代政治制度进行了详细的介绍,并通过对其特点的描述,分析了其中的优势和消极的一面。然后运用马克思主义哲学中二分法的原理,提出了一种正确的借鉴当代西方政治制度的方法。最后,结合我国实际,阐述了在我国现代化进程中,特别是现代政治文明建设过程中,所应该树立的一种正确的思维和借鉴方式。
主题词:政治制度  借鉴  民主  创新
                目录
内容摘要 1
目录 1
引言: 1
一、当代西方政治制度的特点剖析 1
二、正确的借鉴方法-------在马克思主义指导下的比较和借鉴 2
三、树立政治文明新思维 3
结束语 5
参考文献: 5

引言:
“没有对比就没有进步”。
西方资本主义国家已经经历了将近二百多年的发展历史,无论其经济、政治、文化和社会生活诸多方面,都积累了许多可供借鉴和参考的人类优秀成果;我们如果能够运用适当的方法,对其进行加工及合理运用,至少可以大大地加快我国政治文明建设的进程,尽早地实现中华民族的伟大复兴。
一、当代西方政治制度的特点剖析
首先,当代西方政治制度中国家的能力进一步弱化。建立在自由主义原则上的近代西方政治制度,主要功能是保护个人最大限度的选择自由和机会均等,政府或国家的职能相对于其它社会政治制度而言本身就显得较为薄弱,这种政治体制的重点在于扩大公民个人的自由活动范围,而设法限制国家和政府的活动范围。如果说,在垄断资本主义时期国家的职能比起早先的自由资本主义时期而言曾经大有加强的话,那么,在本世纪80年代以后的全球资本主义时期,随着跨国公司的权力的大大扩张,国家的职能便又开始弱化,这明显地表现在诸如国家对社会经济文化生活的干预比二战前后时期日益减少,福利国家在近些年中遇到严重危机,资本全球化后自由流向发展中国家,这在一定程度上直接或间接地损害了公民个人的利益。国家的职能从本质上说,除了消极地保护个人的各种权利,使公民获得私人利益外,还应积极地拓展范围,为公民提供更多的公共利益。换言之,国家除了给个人提供消极权利,即因国家的无所作为得到的利益外,还应为个人提供积极的权利,即由于国家的积极作为而得到的利益。所以,国家能力的弱化也是一种对个人利益的损害,社群主义倡导从“权利政治”走向“公益政治”,正是对当代西方国家职能弱化的一种自发反应。
其次,中间性社群正在逐步衰落。在西方共和民主政治的历史上,各种中间性社群,如教会、社区、协会、俱乐部、同人团体、职业社团、等级、阶层、阶级、种族等,曾经起过极其重要的作用。各种各样的利益团体是市民社会的主要组成部分,而市民社会又是唯一足以与国家相抗衡的力量,所以各种利益团体在政治决策中有着举足轻重的作用,利益团体之间的互动被认为构成了西方国家政治过程的主体。然而,在信息化的发达国家,随着经济生活的一体化,社会生活和政治生活也日益一体化,各种利益团体的作用严重削弱,中间性社群在市民社会中的核心地位受到了严峻的挑战。随之而来的后果是,传统的自由民主价值在现实生活中受到了极大的动摇,正是为了维护传统的政治价值,社群主义者便义不容辞地重新强调社群对于西方自由民主的关键性意义。
再次,在传统社群日益衰落的同时,一些新的社群在西方国家中出现,并且对现实生活发生越来越重要的作用,如绿色运动组织、反战和平组织、女权运动组织等新社会运动社群。一方面,这些新社群在社会政治生活中的重要作用需要从哲学上加以确证,并在伦理上进行规范;另一方面,这些新社群在政治生活中的权利也亟需得到承认,并从制度上得以确认。这一点可以说明,为什么激进的女权主义者如玛莉琳•弗里德曼(Marilyn Friedman)和新左派的政治学家如戴维•米勒等也先后加盟社群主义阵营。
最后,70年代后兴起的新人权运动,或第三代人权运动,或许也为社群主义的产生提供了有利的条件。政治学家把基于个人主义原则之上的公民政治权利,称为第一代人权,其特点是争取个人的自由、限制政府的干预;把二战以后由于政府的积极努力,公民所得到的经济、社会和文化权利,称为第二代人权,其特点是通过政府的适当干预,而使个人得到利益;第三代人权则是指70年代后兴起的“和平权”、“发展权”和“资源共享权”等集体地享受的权利,其特点是这些权利必须建立在社群关系之上,由一定的社群集体地共享。这种第三代人权的主体不象前二代人权那样是个人,而是社群。所以,从某种意义上说,第三代人权运动实际上已经包含有社群主义者在80年代中明确提出的社群观念。

二、正确的借鉴方法-------在马克思主义指导下的比较和借鉴
关于西方政治思想史研究的“比较”问题,在人类发展的历史长河中,各民族由于所处的条件不同,形成了形式各异的民族文化,于是产生了色彩缤纷的各种文化体系,当然也包括政治文化。各民族政治文化由于受其形成的条件制约,不仅形式不同,而且都各有其存在的根据和理由。因此,我们在研究不同民族的政治文化体系时,不能褒此贬彼,或贬此褒彼,应该科学地进行比较,探寻其各自存在的理由和利弊得失,以便得出应有的结论,进而推动自己民族政治文化建设的发展。如关于民主问题。西方早在古希腊罗马时代就已存在民主思想和民主制度。近代以来的几百年间更是其主流思想和制度。而我国几千年的封建制度,长期是君主专制制度的国家。正如邓小平同志所说:“旧中国留给我们的,封建专制传统比较多,民主法制传统很少。”但我们也还应看到,“民为邦本”的重民思想已成为我国流传几千年的传统思想。确实,重民不是民主,在重民思想指导下的政治制度也不是民主制度,但是以“爱民”、“教民”、“养民”、“恤民”等为内容的重民思想,却是任何政治统治、政治制度、政治机制下所不可少的原则。我们就是要在这种比较中看到两者的不同,也找到两者各自的利弊。一方面我们要建设我国的社会主义民主制度,另一方面则应继承我国历史上重民的优良传统,丰富和发展我们党“全心全意为人民服务”的宗旨,爱护人民,为人民办好事、办实事。毛主席曾说过“有比较才有鉴别”。我们只有在比较中才能认识更深刻,才能使政治学这门学科更好地为我国政治发展服务。
关于西方政治思想史研究的“借鉴”问题,由于各民族的历史条件之不同而产生不同的文化体系。但在民族交往过程中必定产生文化的交流。在开放社会如此,封闭社会也不能例外;农业社会、工业社会即已如此,在当今信息社会则更是如此。在文化交流过程中肯定要发生撞击和渗透。这种交流、影响不是单向的而是相互的。只不过是先发展民族的一些成果、经验、教训总会更大程度影响后发展民族。这里就产生了吸收和“借鉴”的问题。科技如此,经济建设如此,文化建设如此,政治建设何尝不是如此。当然,借鉴的基本原则是从本国国情出发,“为我所用”。我们研究西方政治思想史不仅是求得学科的完整,更重要的是更好地认识西方政治思想的发展规律,总结其经验教训,提高我们认识国家、组织国家、管理国家的水平,为我国的政治发展服务。仍以民主问题为例。西方国家民主思想和制度都有其久远的历史。但是民主思想和制度是没有统一的模式的。由于各民族、国家条件不同,民主思想和制度也都各有其特点。而且随着时代的发展,民主思想和制度的内涵也是有所发展变化的。英、美、法等国的民主思想和制度有很大差异,当今西方民主思想也与19世纪有很大不同。认真深入研究借鉴西方民主思想和制度,对我国社会主义民主建设是大有裨益的。但是,在吸收、借鉴中首先必须区分两种不同性质的社会制度;其次必

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