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经济管理毕业论文-21世纪全球化语境下中国文论的转向、取向与焦虑

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.bob123.com  发布时间:最新发布
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21世纪全球化语境下中国文论的转向、取向与焦虑

[摘要] 世界的全球化进程为中国文论建设提供了一个虚实相间的契机,如何抓住契机,更自觉更有成效地建设中国文论成为最富现实意义的一个问题。21世纪以来,文论界关于文学理论建设的话题和行动进行得特别频繁和热烈。这一方面体现出中国文论界迫切希望与世界接轨、迫切希望建构新的文论话语的热情和态势;另一方面也透露出中国文论在全球化语境和消费文化背景下的焦虑情绪和突围构想。
[关键词]全球化   中国文论   转向   取向    焦虑
进入21世纪,作为学科领域的中国文论正随着中国在愈来愈多的国际关系领域成为举足轻重的角色而卷入全球化进程。作为群体的中国文论学者得之悠久历史的自尊及激发于现实的责任感,使大家毫不犹豫地拒绝在世界的全球化进程中随波逐流,共同为确立中国文论世界对话的发言权并确定发言的自主地位而努力。而近年来,面对消费文化对文学发展的强烈冲击,西方文论话语的殖民化倾向,民族化与全球性的冲突,文学受众的式微,文学的边缘化趋向等,都使文论界产生了种种困惑。
一、转向:文论在多元发展的同时寻求中国化
在经济全球化的初步时期,文化多元化将是全球文化必然的存在形态,当然这也是各种传统文化的最后一次发展机会了。全球化进程对于中国文论建设的一个非常重要的意义,在于前者预设了一个积极主动地进入全球化过程,并在其中互动地展示或确立中国文论自主性或主体性的目的。作为群体的中国文论学者得之悠久历史的自尊及激发于现实的责任感,使大家毫不犹豫地拒绝在世界的全球化进程中随波逐流,共同为确立中国文论世界对话的发言权并确定发言的自主地位而努力。这使中国文论领域面临全球化进程的时代课题与时代挑战。
从理论建构或发展的角度说,无论是理论系统性的确立还是某一理论主张或理论观点的提出,都首先面临一个为何的问题;或者说,唯有有了一个为何的先行确定——当然,这种先行确定的为何未必就是一种理论形态,它可以是一种受迫于周围的理性压抑,也可以是某种外部或内部激发而形成的探求冲动,也可能就是某种向着一定对象的心理触发,这种触发使既有的理论储备突然展现出某种先前并未发现的内在联贯性或意义。无如哪种形态的预设目的,都首先是一种提问,即想做什么,为什么做。理论建设者被这样的提问带入相应的理性环境,包括相应的外部理性环境或理论理性环境或理论环境,这是一个选择、理解与接受的过程;也包括自己既有理性或理论储备的唤醒与调动,这是一个自我发现与自我梳理的过程。
与此同时,人们一方面置身于这种“无边界的文化”1,另一方面又焦虑于自我文化身份确认。在这种焦虑时期,文化的政治意识形态往往会成为社会的焦点。前段时间发生的赵薇军旗事件就是最好的应证。赵薇作为当前流行的文化符号,被一手捧红的传媒利用了该事件可能蕴涵的政治意识形态撞了一下腰。传媒能够将该事件炒热,也证明了政治意识在当前依然是消费者的兴奋点。随着后冷战时期的到来,不少自由主义学者迫不及待地宣称“意识形态的终结”以及“历史的终结”,但是现实并没有如上述学者所愿。作为第一超级大国的美国,在失去了意识形态斗争的对象之后,迫不及待地在全球范围内又树立了新的斗争对象——“恐怖主义”。它将这种行动避重就轻地称之为“反恐斗争”,这个名号实质上是掩盖了双方行为的政治意识形态性。国内学界在讨论“9•11事件”时总是将视角放在文明与野蛮的斗争,而忽略了这种行为后面的政治意识形态性。美国深知在当前语境中使行为获得合法性,就得从普遍人性的角度出发。因此“恐怖主义”强调的是行为的反人性,但是对行为的本质实际上是遮掩的,并且这种斗争几乎逼迫所有国家必须表明同样的态度。因此,在后冷战时期,政治意识形态斗争并没有如自由主义学者预言的那样走向终结,而是走向更加隐秘和普遍,它像幽灵一样席卷整个世界。造成目前世界冲突的众多原因中,文化应是其中重要的要素。齐格蒙•鲍曼认为人类在进行了现代化的转化之后,形成了普遍的文化模式,而“这个模式在任何地方,对任何人都有效,这就意味着文化上的压制”2。在当前文化工业时代,这种文化压制似乎已经成为全球化的一种经典模式。我们在笑谈或者自豪于成龙在好莱坞已经立足的时候,呈现在大家眼前的成龙已经变成了好莱坞流水线上的一只工业“罐头”,失去了他在香港电影中的文化身份。他在好莱坞的影片在香港遭遇的票房危机就是最好的证明。因此在文化工业时代,高度发达的文化时刻充满着政治意识形态的纷争。在当前恢复政治意识形态批评,既是为本国的消费者在文化消费主义时代寻找理性的自我定位,也是为民族文化在全球化语境中争取言说的权利。
二、取向:实现文论的中国民族传统化
在全球化时代,在跨文明诗学思想的交流中,如何避免他国理论“化中国”而实现他国理论“中国化”。结合中国文学批评发展历程和当代文论话语重建实践,文学理论“中国化”的基本取向有四个:
一是与异质文化交融,激发文论新质。一种文论体系和话语方式是按照所属文化的学术规范建构起来的。因此,对文论的探讨必须以对文论赖以产生的文化的探讨为基础。中国传统文论是以儒家文化和道家文化为基础而产生的,儒道文论是在没有任何外来文化的影响下中国古人对文学的独特思考,是中国文论的原创理论。东汉后期随着佛教传入中土,中华文化开始了第一次大规模的中外文化交流一一中印文化交流,这次交流主要在文化层面上进行,以佛经的翻译为媒介,在剧烈的文化碰撞中,历经佛教“化中国”的过程,最终达到佛教“中国化”一一印度佛教演变成为具有中国特色的禅宗文化。尽管佛教理论不是文学理论,对佛经的翻译也不是对印度文论的翻译,但佛教传播对中国古代文学理论的影响却是有目共睹的。这种影响是在异质文化交融的基础上,文化新质激发出文论新质。
二是与异域文论相似,互相启发阐释。文学作为人类共有的艺术形式,尽管各民族的文化语境不同,话语方式不同,但面对共同的文学话题,在某些方面会有相同或相似的见解。这种相同或相似之处,能够互相启发阐释。这样他国文论由于有与中国文论在某些方面的相似性,极易被中国文论界理解和接受,从而实现文学理论的“中国化”。阐释学就与中国文论具有互相启发性。阐释学又称“赫尔墨斯”之学,起源于对,《圣经》解释,这一起源与儒家传统的解经方式有相似之处,因此由“赫尔墨斯”之学发展而来的阐释学就容易被中国文论界所接受。我们这样比较,并不是说中国古人早就提出了西方阐释学理论,而是强调己有的知识前提往往是接受的有利条件,相似的理论见解往往有利于他国理论的“中国化”。
三是创造性地“变异”他国文论。对他国文论可以作为一种知识力求准确理解和学习,但也可以“变异”,“变异”不在于掌握知识,而在于创造新理论,从变异他国文论中创造自己的理论,从而实现文学理论的“中国化”。五四前夕,鲁迅并不把尼采的思想作为一个完整的体系来研究和接受,他只是“为我所用”地择取尼采思想中引起自己共鸣、符合自己意愿的部分,按照自己的理解加以运用,为构建自己的思想体系服务。通过创造性变异他国文论,为建构自己的理论服务,是实现文学理论“中国化”的又一有效途径。
四是积极适应需要,促进转换。他国文论能不能在中国产生影响以及产生什么样的影响,其决定因素在于国内文化、文论的需要,全盘照搬或无条件移植都是不可能的,他国文论在中国的生根发芽必须适应中国的土壤。这种适应性包括多个方面,比如文化适应性、文论适应性以及需要适应性等等。我们以文化适应性为例来分析说

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