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虚无之“搏”:《野草》解读

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写于1924至1926年间的《野草》,在煌煌多卷的《鲁迅全集》中,可谓微乎其微。然而这丛“献于友与仇,人与兽,爱者与不爱者的”《野草》,在幽暗无边、深不可测的暗夜所发出的凄厉的呓语,使它成为百年文坛独一无二的绝唱。作者自己也在这精神的炼狱中完成生命痛苦的蜕变。

《野草》是鲁迅激烈生命受到创伤后倍感虚无、绝望的产物。《新青年》团体的无疾而终让鲁迅再次品尝寂寞和幻灭,更大的打击来自现代评论派阵营的围攻。最让倔强的鲁迅沉入痛苦深渊的是发生于1923年的兄弟失和事件,一直以来“兄弟怡怡”的关系突然断裂。这场来自家人的“超强地震”对鲁迅的摧毁性、杀伤力是空前的。

在奇文《影的告别》里影以凄怆而决绝的话语不愿跟随“你”去光明的天堂或黑暗的地狱。以反复的无望的表白渴求逃离宿命般的形影不离。“然而我不愿彷徨于明暗之间,我不如在黑暗里沉没。”“影”无疑是鲁迅内在自我的表征。整部《野草》以天马行空的想象和瑰丽阴冷的语言要解决的是个体如何在不明不暗的虚无存在中自我超越、自我拯救这一核心问题。尼采将虚无主义定义为:使世界,特别是人类生存没有意义,目标,可以理解的真相和本质价值。虚无对鲁迅来说更倾向于生命体验。它是无形的鬼魂或巨大的阴影。《野草》以充满矛盾张力的现代白话文构建一个茫茫无边的虚无的荒原。求乞的孩子全然失去单纯,庸众或是无聊的看客或是血腥的侩子手。外面的世界是断难立足的,甚至亲人之间也没有安慰。想要得到兄弟的宽恕落空了(《风筝》),恋人之间无法交流,只能“由他去罢”(《我的失恋》)。在这个世界,狗和魔鬼比人更具人性、更雄辩。甚至“我”死后,不但虫豸青蝇常来骚扰,竟还有勃古斋的小伙计要来推销明版《公羊传》。(《死后》)

但这一回和多年前在S会馆抄古碑、读古书消磨无聊人生直达死寂的境况不同,他知晓倘若回去,那“虚无”也依然如大毒蛇般将他的生命缠绕、耗尽。鲁迅选择在绝境中直面虚无、抵御虚无、直至反击虚无,在紧张的对抗中保持生命的激情。

《野草》里两篇《复仇》极具酷烈、悲怆色彩。《复仇》其二描写耶稣——以色列人的儿子被钉在十字架上,“因为他自以为神之子,以色列的王”。他们“吐他”、“拜他”、“戏弄”他。然而“他不肯喝那用没药调和的酒”,他不愿在肉体的麻木中被玩弄、被钉杀,他宁愿清醒地忍受痛苦甚至病态地享受痛苦。钉尖穿透掌心、穿透脚背、钉碎骨骼,却使他“痛得舒服”。鲁迅极其细致得描述耶稣被“钉”的整个惊心动魄、惨绝人寰的过程。“他悬在虚空中”,即将沉人黑暗。“四面都是敌意”,甚至祭司长和文士,甚至和他同钉的两个强盗。让人震颤的是,面对巨大的虚空和荒谬,在最后的时刻他以冷静的、敏感的神经玩味以色列人施与的冷酷的玩笑,“沉酣于大欢喜和大悲悯中”。悲悯残酷愚昧的人们,又欢喜他们最终的毁灭和自己的解脱。这是鲁迅式的直面虚无,阴冷、悲壮并充满肉身的痛感。写于同一日的《复仇》其一,同样描述个体和乌合之众之间不可调和的尖锐矛盾。“他们俩裸着全身,捏着利刃,对立于广漠的旷野之上”。人们等待着他们或因爱的诱惑而拥抱,或因死的诱惑而杀戮。他们从四方涌来,争先恐后要鉴赏。这些人“伸长颈子”等待这场好戏,然后在虚假的快乐和痛苦中获得满足。奇怪的是好戏一直没上演,在巨大的沉默和对峙中,路人们无聊到干枯,“干枯到失了生趣”。他们“圆活的身体”也在鉴赏“路人们的干枯”中干枯。他们以看对抗“被看”,这依然是鲁迅式的“直面惨淡的人生”。

在《野草》中还有一篇更加惊世骇俗的文字——《墓碣文》。文中的“我”和“死尸”是鲁迅两个分裂而又相互缠绕的自我。墓碣上刻着“……于浩歌狂热之际中寒;子天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救”。这四句是鲁迅生命体验的哲学概括。令人毛骨悚然的是绕过墓碣石竟可以窥见死尸,“胸腹俱破,中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状,但蒙蒙如烟然”。“我”在墓碣阴面还发现残存的零落的文句:“……抉心自食,欲知本味。创痛酷烈,本味何能知?”“其心已陈旧,本昧又何由知?”决心白啮而又陷入左右为难处境的游魂很容易让人联想到那个被黑暗和虚无的鬼魂紧紧包围而又欲要突围的鲁迅。他没有在身外寻找可以倚赖的人情物理,而是“求诸己”。他要在浓黑陈旧、破碎残缺的内心寻找生命本真的滋味,咀嚼自己、撕裂自己、颠覆自己。其间的惨痛自然不言而喻。在文末死尸奇迹般的“在坟中坐起,口唇不动”,“然而说——‘待我成尘时,你将见我的微笑”’。这是《野草》最令人费解的段落之一。死尸超现实地坐起说话,很可能是鲁迅潜意识的声音。等到他完全咬破、掏空肉身,才可能重生本真之心。这又让“我”恐惧。为了在绝望虚无的深渊中自我拯救,鲁迅内心的分裂斗争,酷烈到极点。

《希望》并没有预设好梦,“绝望之为虚妄,正与希望相同”,鲁迅不愿再在期待、幻灭的循环中耗尽自己的生命。他否定了希望,也否定了绝望。只得用“肉薄”来抵御“空虚中的暗夜”。《死火》是鲁迅又一杰作。“我”坠入“冰谷”,偶遇“死火”。“死火”其实是“冰火”,被人遗弃在冰谷,外部已完全冻结,但里头有火焰。在绝对冰冷、青白的世界里,只有他闪着“红影”。在面临或“烧完”或“冻灭”的命运中,“死火”选择“烧完”。坚持和“我”一道要走出冰谷。结局是相似的,但过程不同。一种是奋力燃烧,一种是冰冻死灭。正如人类,结局都是坟墓,但有的奋发向上,一息尚存,热情不灭;有的颓唐阴冷,任造化摆弄。当我和“死火”相携以行动改变命运时,被突如其来的大石车碾死,而那车也坠入冰谷,等待他的是没有“死火”的更彻底的冰世界。这个结尾带着鲁迅式的冷酷,但读者胸中却莫名其妙地涌起热火。在另一篇短文《颓败线的颤动》中鲁迅刻画了一个奉献完所有爱之后却被所爱之人抛弃的老女人。当她在深夜的荒野“举两手尽量向天”,喊出“无词的言语”时,“那伟大如石像,然而已经荒废的,颓败的身躯的全面都颤动了”。这颤动“仿佛暴风雨中的荒海的波涛”,强烈、猛烈、广阔。老女人在瞬间爆发出超强的生命力,几乎使天地随之震颤。这无言的短暂的颤动震撼天地人心,超越了一切侮辱和损害,定格成一个永恒的经典镜头。

《过客》是《野草》中最能体现鲁迅生存哲学的篇章。女孩、过客、老翁都是抽象的人,分别象征三种不同的人生。过客不知道从哪里来,也不知道要去哪里。他问老翁,前面是什么地方,老翁回答是坟,而女孩则说“那里有许多许多野百合,野蔷薇”。老翁回到过去的建议被他拒绝,女孩的善举也同样被他拒绝。过客不愿追随老翁平安苍老的人生,也不愿回到廉价的乐观和脆弱的幻想中。他以为“还是走好”,“只得走罢&r

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