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从《滴天髓》看中国传统艺术观

减小字体 增大字体 作者:佚名    来源:www.bob123.com  发布时间:最新发布
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【摘要】 艺术和术数同为中国传统文化的重要方面,两者具有同样的源头,并且在内在精神上表现出突出的一致性。“艺卜同源”,是因为两者皆“外师造化”,都是中国古代独特的世界观的文化表现。中国古代艺术作品所追求的艺术境界,大概不超出《滴天髓>中十个天干所代表的象与德。流通是达到生克平衡的最好形式。古代艺术家除了表达大自然和个人人格和谐一致的一面之外,还经常表达个人独立、不与世俗同流合污的另一面。

【关键词】《滴天髓》 阴阳 流通 隐显 中和

《滴天髓》是中国古代的一部命理学著作,托名为宋代的京图所作。原著以七言诗为主的形式阐述了八字算命的理论和思路,内容包括天干、地支、体用、衰旺、中和、源流、通关、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显和众寡等众多篇章。原文仅三千余字,故而其内容无比玄妙。后来明代初期的术数大师刘基为它做了注释。清朝道光三年,刘注的《滴天髓》被录入《百二汉镜斋秘书四种》并予以出版。大概在同一时期,民间术士任铁樵重新为《滴天髓》做了注解,并附录了大量实际命例,其观点多与刘基相悖。任注《滴天髓》自成体系,且通俗易懂,在民间流传较广。

艺术和术数同为中国传统文化的重要方面,两者具有同样的源头,并且在内在精神上表现出突出的一致性。医卜同源,是因为两者皆用阴阳五行生克原理作为理论基础:“艺卜同源”,是因为两者皆“外师造化”,都是中国古代独特的世界观的文化表现。“历史中的大画家、大画论家.他们所达到、所把握到的精神境界,常不期然而然的都是庄学、玄学的境界。宋以后所谓禅对画的影响,如实地说,乃是庄学、玄学的影响。”而术数是中国古代玄学体系中的重要分支。由于中国传统上有合八字以定婚姻的习俗,中国古代的一些艺术家通常都具有一定的术数知识,并且个别艺术家还非常精通术数。据记载,元代大画家黄公望在受到张闾案牵连之后,曾于杭州、松江、常熟等地卖卜为生。由此可见,术数与艺术在一定意义上是相通的.至少同属于一个文化体系,在本质上并行不悖。

笔者在阅读任注《滴天髓》的过程中,体会到这样一点:在《滴天髓》的许多篇章中,与其说它指出了论命的方法和原则,不如说它提供了审美的观照与领悟。这里不讨论命理知识与命理的身份问题,只是通过命理这个窗口窥探中国古人的艺术观与艺术精神。

一、阴阳与气机

八字论命是通过人的生辰八字来预测人生,这源于中国古代特有的记时方法。中国古人以干支记时,即以六十甲子来记年、月、日、时。《滴天髓.天干》篇详细论述了十个天干的易象特征,充满了美学意味。

“甲木参天”,“地润天和,植立千古。”甲木是参天大树,荫庇群生,是崇高永恒的形象。“乙木虽柔,刲羊解牛”,“藤萝系甲,可春可秋。”乙木是花草藤萝,柔中带刚.它是柔曲依附的形象。“丙火猛烈,欺霜侮雪。”丙火是太阳,是阳中之最,万物生发的源头,它是辉煌彰昭的形象。“丁火柔中”,“旺而不烈,衰而不穷。”丁火是人间烟火,犹如灯烛,是收敛绵长的形象。“戊土固重,既中且正。静翕动辟,万物司命。”戊土是城墙之土,坚固厚重,是中正稳固的形象。“己土卑湿,中正蓄藏。”己土是湿润的田园之土,虽然卑微,却能蓄养万物,它是平和包容的形象。“庚金带煞,刚健为最。”庚金显秋天肃杀之气.锋利刚硬,是刚直磊落的形象。“辛金软弱,温润而清。”辛金是珍珠玉石,晶莹剔透,是小巧可爱的形象。“壬水通河”,“冲天奔地。”壬水是江河汪洋之水,大气磅礴,是浩荡奔泻的形象。“癸水至弱.达于天津。”癸水是雨露泉水,是阴中之至,是滋润微弱的形象。

阳干刚健,阴干柔顺。十个天干分别代表了十类易象,同时代表了十类美德,中国传统审美观念当中的“比德”思想大概也来源于此。《滴天髓》中有一个重要观念,就是以自然来比附人生。比如,任铁樵在《滴天髓·真神》篇中举了清代宰相刘墉的8宇,“甲子、丙寅、己丑、甲子”。这个8字以十干易象来看,正好构成了一幅初春冰雪消融、暖阳高照、大地复苏、树木生发等一片欣欣向荣的风景画面.这样的人自然也是道德高尚、富贵悠游的好命之人。命理如此,艺术不也这样吗?“艺术的创作,是成立于人与自然的接触线上,而伟大的艺术品,常表现为人物两忘、主客合一的境界。”中国古代的艺术观是建立在自然与人生一体的理论原则之上,人生与自然共同遵循阴阳流变的“道”的规律。而中国古代艺术作品所追求的艺术境界,大概不超出《滴天髓》中这十个天干所代表的象与德。阴干和阳干分别代表了优美和崇高的美学范畴,而中国古代山水画的南北两宗则分别倾向于阴干和阳干的精神气质。

《滴天髓》中的第一个核心观念就是阴阳成象.而第二个观念在于气机变化。甲木并不总是崇高伟岸的形象,还要看它所处的时机。《滴天髓·理气》篇讲:“理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。”古书把十个天干在每个月的衰旺情况分为十二个阶段,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎和养,根据这十二个阶段来判断旺相休囚的状态。是故甲木须在春天荣发,而易在秋天枯萎。这种气机变化深刻的影响了中国古代艺术家的创作观念。宋代画家郭熙论山的画法说:“春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡。”明代画家沈周画了大量的关于常熟虞山的山水画,因为这座山多变。春夏秋冬.风雨雪晴,一日之内,虞山时红时绿,时荣时枯,风貌不断的变化。沈周经过长期的体会与磨练,终于成为一代大家。南朝画家谢赫所说的“气韵生动”大概包含“气机”这个因素吧。

二、流通与争战

五行生克原理,是中国古代朴素的唯物主义观念。《滴天髓》中讲到八字的组合关系时,非常强调五行相生的流通关系。《滴天髓·干支总论》篇讲:“始其所始,终其所终,富贵福寿,永乎无穷。”任铁樵举了两个例子:“戊戌、庚申、癸亥、乙卯”和“甲子、丙寅、己巳、辛未”。这两个八字的共同特点是,无论天干,还是地支,都接续相生,并且地载天,天地同流。这两个人皆高官厚禄,子孙满堂,寿至九句,可谓完美。这种八字组合,令人拍案叫绝,与其说他们命好.不如说这两个八字流通得美。

《滴天髓·源流》篇讲:“何处起根源?流到何方住?机括此中求,知来亦知去。”任铁樵注解道“源头者,即四柱中之旺神也,不论财、官、印绶、食伤、比劫之类,皆可为源头也。总要流通生化,收局得美为佳。……认源之气以势,认流之气以情。故源头流住之地.即山川结穴之所也,不可以不究:源头阻节之处,即来龙破损隔绝之意也.不可以不察。……”我们对比清代画家王原祁的观点:“画中龙脉开合起伏,古法虽备,未经标出。石谷阐明,后学知所衿式。然愚意以为不参体用二字,学者终无人手处。龙脉为画中气势源头,有斜有正,有浑有碎,有断有续,有隐有现,谓之体也。开合从高至下,宾主历然有时,结聚有时,淡荡峰回路转云合水分,俱从此出。起伏由近及远,向背分明,有时高耸,有时平修,敧侧照应。山头山腹山足,铢两悉称者,谓之用也。若知有龙脉而不辨开合起伏,必至拘索失势。知有开合起伏而不本龙脉,是谓顾子失母。故强

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