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农民眼中的神

减小字体 增大字体 作者:俞天鹏  来源:www.bob123.com  发布时间:最新发布
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  (四川信息职业技术学院,四川 广元 628017)
  摘 要:通过农民自己创作的文本是研究农民文化的一种视角。在四川省广元市元坝区射箭乡的“射箭提阳戏”的“天戏”中,我们看到了农民眼中的神的官豪化倾向,并进一步揭示传统农民隐忍顺从的深层文化心理。
  关键词:天戏农民神 官豪化
  
  四川省广元市元坝区射箭乡的“射箭提阳戏”属于傩戏,其保存完备的“天戏”文本不仅是
  研究傩文化的好材料,同时,也是研究本色农民文化的好材料。《癸新集天戏全册》是农民自己的创作,是木偶神像表演时,人在幕后的诵词。整个“三十二天戏”全是神戏,那么,在农民眼中这些神是怎样的神呢?本文试从本色的农民文本中对这一问题做探索。
  
  一、众神之态
  
  在“天戏”中,神有两个任务:一是催纳主家的供奉,二是为主家了愿,而从整个天戏来看,前者是实,后者是虚。为了完成这两个任务。“天戏”安排得很艺术,全戏以为主家了愿为最高目的。为了这个目的,神仙们纷纷下凡为“主家”服务。神仙中的主神是“三圣”,以三圣为中心,其服务过程为三个阶段:三圣出现之前,三圣出现,三圣回朝后。第一阶段所降诸神主要是催劝主家要诚心供奉,以期三圣老爷的降临。第二阶段,三圣出现后,表示主家已中了信愿。第三阶段,又降下诸神,显威降福。现在让我们来审视各阶段的众神的诸种形态。
  1.第一阶段——迎圣和催纳供奉
  (1)开场
  法师开场,其目的是为众神的降临布置环境。开场主要内容有:净地烧香。“打扫堂前地,炉中烧宝香”。开门。这里法师所开的门不是寻常百姓家的门,而是幻想中的门。门有四重,可谓庭院深深。“一重门上金毛狮子,二重门上锦鸡凤凰,三重门金童玉女,四重门上有翻身滚龙。”由此看来,农民幻想中的门庭也不过是豪门贵宅的样子,这是他们关于房屋的最高幻想。
  (2)催供奉
  接着出场的是天地戏小鬼、钟魁各一双。小鬼的任务是“开山”,意为“三圣”的到来开路,扫出一切邪魔,顺便也给主家扫了一块“清洁安康”之地。“小鬼”们凶神恶煞地炫耀了他们的“武功”后,接着出场的便是钟魁。钟魁在民间一般是驱鬼除魔,有情有义的武将形象。但在提阳戏中,他却像个凶狠的官差,为“三圣”收帐。“三圣差我前来点看,点你一样要一样”,并且还要诚心恭顺,“一不要人喧天,二不要鼓乱鸣,叫你上香就上香,叫你礼拜就礼拜”。他在开山中的作用不是去驱鬼而又像个帐房先生。他们要的东西有哪些呢?首先是钱,“九品七堂正奏钱三佰六十分,化主钱一佰二十分,大伯、二伯、三伯公婆钱一百二十分,土地钱六十分,鬼判钱二竿”。由于神太多,最后干脆说“诸神钱一大会(堆)”,还要实物“浑(全猪)一口”,“四付肉印三十二块,蒸馔三十二盘,水花豆腐二座,布一匹,龙鸡一只,铺堂席子一条,神幡一首,路烛三十六支,遣送毛缸一所”。看到这些,你想到了什么?我们不得不用各大小官僚打着神的旗号,共同搜刮和分享民脂民膏这一结论去概括。神就是官,官就是神。在天戏的不少地方就把迎“三圣”称为“迎大人”或直接说“迎官”,这难道是口误吗?显然不是,而是他们深层意识的本能流露。神的表演就是官的表演,官神共奏一曲人间喜剧,我们将沿着这条线索观看下去。
  钟馗小鬼是“上边”派来的开路先锋,那么接着出现的“土地神”就是地方父母官。“上边”来人,“下边”汇报,这真是环环相接,紧密相扣。土地神的确有地方官的一些特征:他们老态龙钟,的确有地方父母官的意思。他们资格老,“开天辟地有吾在”。他们可直接参拜玉皇大帝,“拐棍插在莲台上,等吾参拜玉皇神”。然后,才“转过身,面过身,参拜虚空过往神”。这影射了那些地方官,虽然官小,然而势盛,背景深厚,神通广大,可以直接通天。正如地戏土地所夸耀,他的大哥、二哥、三哥、四哥都是玉帝直接分封的天门、降龙、伏虎、山门、行兵“土地神”,作为小弟的我,虽然无多大本事,但有大树好乘凉,图个清闲自在,“青凉树下去安身”。他有时得过且过,糊里糊涂,蒙混愚人。如天戏土地在一阵好吃好喝之后就给你说了一大堆什么“龙鸡子是子鸡儿”之类的混帐话,叫人摸不着头脑。他们有时与百姓还比较亲切,如地戏土地在劝世文中还给你吐点真言,“说起天青也不青”。人世间更是人心隔肚皮,朋友、兄弟、妯娌、母子都有“两样心”,最后,劝你父母养你不容易,一定要孝敬父母为要。但土地神最突出的性格是爱占点老百姓的小便宜。他们爱喝点小酒,“盒要开来酒斟起,初斟美酒我沾唇”,招待好的他要表场,招待差的他就要抱怨,不招待他的就要报复。“上等之人祭在吾,晕猪一口酒二瓶,中等之人祭在吉,龙鸡一支酒二瓶,下等之人祭在吾,青茶(刮)得肚皮疼,还有一等不祭在,扯死秧苗晒死根”。酒足饭饱后,就给你说一阵人财两旺,五谷丰登的祝福话,并且保证把你的“愿信”交到天曹去,你的愿信一定会圆满,叫你“无欠挂”,一切都包在我身上了!这是多么鲜活的写照!
  到目前为止,钟魁小鬼土地神似乎更多的是与官僚有关。但提阳戏属傩戏,不是政治影射戏。所以,接下来出场的祈士郎一转前面较俗的风格,祈士郎的出现是提阳戏中唯一最具傩戏风格的情节。开始以巫术神的姿态出现,他“手执黄旗扫五方”,扫除一切“瘟疫湿气”“恶风暴雨”“豺狼虎豹”“事非口罪”“官瘟火盗”,扫进“人口清洁”“五谷丰收”“六畜兴旺”“麒麟狮子”“金银财宝”“福禄增辉”。祈士郎是提阳戏中最较具正气的神,他的严肃出场意味三圣即将降临。但他也首先告诉你“药王差吾前来点盘,盘上供养要整齐,焚香供叩要诚心,炉中烧香勤礼拜”,然后,他为你扫五方,迎接即将到来的“三圣”。
  2. 第二阶段——“三圣”降临
  “三圣”终于隆重登场。“三圣”是提阳戏中的主神,其实提阳戏中的主神有四位,除川主、土主、药王三圣外,还有文昌,因为这四个神像比其它的都要大些,且文昌其出场的次序紧接“三圣”之后。三圣中又以药王为中心,这也是提阳戏的创新之处。“三圣”文昌出场时,前呼后拥的有巡布、牢子、领生、判子、梅花等。巡布疑为“巡捕”。牢子神的自我介绍为“十五岁上当牢子,二十岁上管衙门”,“手提铁锁响沉沉”,“老爷差我下乡催粮草”“棍头板子不离身”。“板子上面讨钱使,板子下面打罪人。人人个个都打死,偿我们花红柳禄送出门”,看来牢子神代表的是封建衙门中的差役,“领生”的概念也很模糊,台词也很少,关键性的句子只有“文官家里接官来,领生二位出盘去”。“领生”疑为周朝礼祭中的“ 廪牲”,是专门管理祭祀牲口的。这里可能有为“三圣”管后勤之意。“判子”是替“三圣”老爷为主家具体判定福禄财寿的,相当于三圣的秘书。这两个判子很严肃,叫“幼小孩童孩女关煞退散”。然后申明,“我当判官人心也公道”(天戏判子),但是又说:“大人吩咐甚高言,及簿利私要八钱”,然后劝“施主休黑脸,天下道理都一般”。判官调了调笔,又问“及簿利市有不有?”如果有,你家的恩怨功过就可以一笔钩销,交与天曹。并一给主家保证“一不徇私去收贿,二不落衣去作弊。一心公平行正道,铁耳公心不顺情”(地戏判子)。判子在这里“戏耍一阵”后,就回呈大人去了。“梅花姊妹”大概是服侍“三圣”的侍女,因为她们紧接着“三圣”一起出场。又像是独立的神,但她们的表演很不光彩。他们首先抱歉地说“不知你家请下客,早知你家请下客,收拾不齐怎出门”。又说“梅花小姐女儿家,自幼胭脂不曾擦”。这是反衬自己很美,意思

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