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论庄子寓言的独立与自觉

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  我国古代早期的寓言创作同于人类早期的艺术创作活动,都是在人类童年时期。根据人类的需要而产生的。“需要教会了原始猎人的绘画和雕刻”。需要也教会了人们用简略的形式和简省的文字记录他们的生活,
  到春秋战国时期,民间寓言进入到文人领域,并被文人加以借鉴,改造和重新创作,成为寓言艺术的一个高峰期。其间许多学者、思想家借寓言来表明见解,阐发理论,墨子、孟子寓言便是这一时期的产物。尽管他们的寓言作品文学意味很浓,甚至被后人称作短篇小说的雏型,但在寓言发展史上,还只能看作是寓言由文学的不自觉性向自觉性过渡的产物。而完成这个过渡的,则是庄子和他的寓言文学。
  庄子的寓言,已从论辩、问对的窠臼中摆脱出来,以哲理与艺术的自然融合代替了抽象的“尾巴”。这就表明庄子不仅注意到运用寓言说理,而且在相当程度上意识到寓言独有的作用,从而表现出对寓言文学性的自觉,这种自觉从庄子的《寓言》篇和《天下》篇中可明确看出。《寓言》篇云:
  寓言十九,藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也。非吾罪也。人之罪也。
  所谓“寓言十九,籍外论之”,显然是指庄子创作寓言的意图,在于说明其哲学思想。这也正是概括了寓言的一个根本特点,即寓言是“寄寓之言”,在寓言中必有寓意,而且这种寓言不是作者采取直言的方式表现的,而是通过假托他人他物来表现的。所谓“亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也”,便是指出了“藉外论之”的寓言具有比直言更易为人取信的效果和作用,
  在这一点上,庄子寓言与墨子、孟子寓言是相同的。然而,他的哲学是“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”,而要“以天下为沈浊,不可与庄语”,只能以“卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”。这就是庄子寓言与墨子、孟子寓言的不同之处。后者多以一段故事作为一种比喻,把寓言作为论说的附庸,作为使理论通俗、生动的工具。而前者则注重以寓言本身来说明问题,以寓言特有的力量来寄托一种思想,使自己的理论完全以寓言的形式呈现出来,避免了单纯地从纯粹说理的目的出发来运用寓言。这也说明了庄子明确认识到借助于假托的、虚构的寓言,才能够充分地表达思想,以寓言论说思想比抽象的思辨形式更具感染力。庄子关于寓言的理论,奠定了我国古代寓言文学的理论基础,同时也显示出他对寓言的本质和特点已有了相当清楚的认识。理论上的明晰,证明了庄子的寓言创作带有自觉性的特点。
  理论上的自觉意识,促使庄子在实践上“以寓言为广”,自觉地创作了大量寓言来表达他的思想。《庄子》全书寓言多达二百则,这些寓言,可说是庄子思想的系统而形象的表述。庄子的宇宙观、认识论、人生观、自由观、人性理论、美学思想,以及他对自然和社会、历史与现实的种种看法,无一不以寓言的形式加以表现。从墨子、孟子对寓言的运用到庄子对寓言的创造,这是一个飞跃性进步,也是庄子对寓言艺术的一大贡献。他使寓言能够作为一种文体,在文学史开始具有独立存在的意义,并且在作家主观上达到了说理与文学性的统一,促进了文学寓言的进一步独立和发展。
  《庄子》中大部分寓言具有着独立与自觉的特征,也正是这一特征,决定了庄子寓言在文学领域中的重要地位,庄子寓言的文学价值更为突出。以《庄子,达生》篇中的“梓庆为鐻”为例,作者创作这则寓言的意图,在于阐述养生之道,主张养生要合乎自然,排除一切外界干扰,但是,这个思想并非以抽象的形式表述出来,而是通过寓言故事,通过形象、对话显现出来。寓言中渗透了作者的思想,而作者的思想又借助寓言来体现,二者达到了水乳交融的地步,充分体现了论述目的与寓言独立性、文学性的统一。我们可以看到这则寓言没有一个点明主旨的“尾巴”,也并非贯穿于对话和论辩之中,它与全文上下则寓言都没有任何形式上的联系,人物和情节都是独立存在的。
  由于“梓庆削木为鐻”寓言的相对独立性,使庄子能够在展开笔墨细致地描绘梓庆削木为鐻的过程的同时,根据表达思想的需要从多层次、多角度刻画形象。“齐三日”、“齐七日”(齐通作斋)“然后入山林,观天性,形躯至矣,然后成见鐻,然后加手焉。”这样的描写使寓言的文学性得到了发展和丰富。在庄子那里,不只是思想观念上披上了形象的外衣,他的那些政治主张、哲学命题等也都是以“作人姓名,使相与语”的“偶言”来表现的,在《墨子》、《孟子》那里,如果我们抽取了其中的寓言,那虽然也会减弱思想内容,但却可以无关宏旨,其基本思想依然可得而见。但如果我们从《庄子》中抽掉它的寓言,系统的庄子思想便将不复存在。这就是说。寓言在庄子那里,他已经不是理论的附庸,而是思想的负荷。只有当寓言不再成为理论的附庸和点缀,才能实现哲理与艺术的自然融合,才会有寓言文学独立的生命。从这个意义上说,提出了寓言理论并创作了大量寓言以负荷其思想的庄子,被人们称为我国寓言文学的开山祖,那是当之无愧的。
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