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谈谈祥林嫂的悲哀

减小字体 增大字体 作者:不详  来源:www.bob123.com  发布时间:最新发布
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  祥林嫂是鲁迅的短篇小说《祝福》中的中心人物,是旧中国勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型,但在旧社会她不但不能掌握自己的命运,反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的典型,以致在整个鲁镇都在“祝福”时,她却死在外面的雪地里。
  对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残,她进行过不间断地挣扎与抗争,可还是一步步走向了毁灭。
  不幸的婚姻、丈夫早死、小叔年幼、婆婆严厉,所以她暗中出逃,一进鲁家:在鲁家她食物不论、力气不惜、准备祭祀、一人担当。可见她是希望凭借辛勤的劳动来换取起码的生活,寻求一条挣扎下来的活路。她的这种反抗与挣扎,是想求得起码的做人的权利。
  小叔要娶亲,缺少财礼,所以就得把她捆卖山墺,她一路嚎骂、喉咙全垭、不拜天地、头撞香案。她是不甘捆卖,她不是赚钱的货物,她要求做人,所以她不屈服于命运的摆布。进行了拼命的挣扎与抗争。
  祥林嫂的挣扎与抗争,在很大程度上还带有浓重的封建宗法思想和封建迷信色彩。捐门槛本是为了“赎罪”以解脱苦难。说明支持她挣扎的精神支柱。又恰恰是她对封建神权的迷信。作为她反抗精神的来源和动力正是不断摧残、毒害,最后吞没她的封建礼教和封建迷信,她的奋斗目标又恰恰是为了祈求天地神灵对她的“宽恕”。这样不但平平安安地做人的权利没有争得,就是完完整整地保全自身的希望也已破灭,多么悲哀。
  从某种意义上说,祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。
  祥林嫂的悲哀还在于凶狠愚妄的人,愚昧冷漠的人拒绝她、排斥她、委弃她,她走投无路,必死无疑。
  鲁四老爷轻视祥林嫂,厌恶祥林嫂是个寡妇,支持他婆家把她抢回,他冷酷地打击丧夫失子的祥林嫂,说她“败坏风俗”、“不干不净”,他无情地摧残祥林嫂,祝福时不让她沾手,摧垮她的精神,然后赶出鲁家,甚至祥林嫂死了,还骂她是“谬种”。他以顽固、虚伪、自私、冷酷的一系列表现,迫使祥林嫂一步步走向死亡。鲁四老爷是导致祥林嫂悲剧的元凶。
  还有镇上人的冷冷的笑容,嘲笑的嘴脸,烦厌唾弃的表情,尖酸刻薄的语言,都像一把把杀人的刀,都同样使她希望破灭、精神崩溃。所以,在鲁镇这样的迷信守旧的特定环境中,她被拒之于千里之外。家家户户福礼丰盛之极,可祥林嫂竹篮里的破碗却是空的,真是衷莫大极。
  祥林嫂的悲哀还在于同情她、想帮想救她的人,也把她推向痛苦的深渊,这更显出悲剧之可悲。
  柳妈和祥林嫂一样是旧社会的受害者,也是一个受压迫的劳动妇女。但是,由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深,相信天堂、地狱之类的邪说和“饿死事小,失节事大”的理学信条,所以她要救祥林嫂跳出苦海,寻求“赎罪”的办法,只能是“劝捐门槛”。可是她的主观愿望和客观效果适得其反。这说明柳妈是以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建迷信思想为指导,来寻求解救祥林嫂的“药方”的,这不但不会产生“疗救”的效果,反而给自己的同胞造成了难以支持的精神重压,把祥林嫂推向了更恐怖的深渊之中。柳妈就是因同情祥林嫂并想救她反而却给她“增加痛苦”的一个。
  作品中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象,同情祥林嫂,但对她临死前提出的问题却只作了含糊的回答。
  “也许有”——在“我”自以为是慰藉的话,“不忍心”增添末路人的苦恼:而在祥林嫂却觉得这对灵魂的有无,却是一个似疑实断的答案。这对她“希望其有,又希望其无”的疑惑无疑是一个冲击。
  “也未必”——在“我”意识到前面的回答己给对方增添了苦恼,只好吞吞吐吐地支吾其辞:而在祥林嫂却惊魂未定,由地狱想到死后的痛苦,使她的苦恼更增添了一层。
  “说不清”——在“我”是怕“负若干责任”的含混之辞;然而,这些答话却在祥林嫂死寂的心灵上掀起了不平静的波澜,多少也加速着祥林嫂悲剧结局的到来,促使祥林嫂带着对死后的恐惧离开了人间。
  其实,“我”完全知道所谓“灵魂”、“地狱”之类,纯属封建迷信的谎言,但在祥林嫂面前,却回答的这样模棱含糊。为了不致增加末路人的苦恼,自然有其善良的一面,可是,对帮助祥林嫂摆脱封建迷信的桎梏却毫无力量。反而加重了她的痛苦,加速了她的毁灭。
  所以,“我”也是同情祥林嫂,想帮想救她却又给她精神上“增加痛苦”的人,“我”不但救不了她,反而使她临死前受着极大的精神折磨,带着巨大的恐怖离开了人世,悲哀之极。
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